结构与主体：激荡的文化社区石门坎，ISBN：9787802308138，作者：沈红 著

《教育与族群认同:贵州石门坎苗族的个案研究》为傅柯所言的历史个案研究，一个探事贵州石门坎花苗族群的个案研究。其主旨乃为探讨20世纪初，花苗族群在面对西方传教士、国民政府和当地的强势族群时，如何通过知识体系、教育制度和文字媒介建构其族群身份，并从中获取政治、社会和文化上更多的资源和权力。在这个角度下，“中华民族”被理解为一种文化象征符号（cultural maker），整合着不同的族群。同时，中国境内的“族群”亦被新建构的“民族国家”赋予不同的意义——从过去的“苗蛮”、“苗夷”，到近代的“苗族”。

本书记述了基督教传入滇黔川边乌蒙山区苗族社会的始末。再现了曾经被誉为“苗族救星”的传教士柏格理的事迹和被誉为“苗族文化复兴圣地”的石门坎当年的盛况。以此为背景，探讨了儒教文化二千年未能插足，基督教文化二十年即改变了苗族社会；传教士并未带来经济上的投资，却奇迹般地变出一个“海外天国”；昔日“海外天国”石门坎数十年后便销声匿迹，而相邻不远的“葛布”苗族教会却十倍发展等令人困惑而又兴奋的文化问题。 本书力图通过这一曾经兴师动众、如今鲜为人知的典型个案，从社会学和文化传播学角度，比较基督教文化与儒教文化、基督教文化与苗族自然宗教文化以及基督教内两个不同宗派的性质、特征和功能。因此，它所涉及的范围和意义都超出了个案本身。 本书是第一本从微观角度具体研究基督教传教运动在中国一个局部地区发生、发展、变异、消亡的专著。 本书采用非信仰主义的立场来评价信仰主义行为的方...(展开全部)

本书记述了基督教传入滇黔川边乌蒙山区苗族社会的始末。再现了曾经被誉为“苗族救星”的传教士柏格理的事迹和被誉为“苗族文化复兴圣地”的石门坎当年的盛况。以此为背景，探讨了儒教文化二千年未能插足，基督教文化二十年即改变了苗族社会；传教士并未带来经济上的投资，却奇迹般地变出一个“海外天国”；昔日“海外天国”石门坎数十年后便销声匿迹，而相邻不远的“葛布”苗族教会却十倍发展等令人困惑而又兴奋的文化问题。 本书力图通过这一曾经兴师动众、如今鲜为人知的典型个案，从社会学和文化传播学角度，比较基督教文化与儒教文化、基督教文化与苗族自然宗教文化以及基督教内两个不同宗派的性质、特征和功能。因此，它所涉及的范围和意义都超出了个案本身。 本书是第一本从微观角度具体研究基督教传教运动在中国一个局部地区发生、发展、变异、消亡的专著。 本书采用非信仰主义的立场来评价信仰主义行为的方...(展开全部)

本书运用人类学的方法，力求从文化个案中获得对语文学科本真内涵的阐释。本研究以贵州石门坎为研究区域、以19世纪末20世纪初石门坎苗文化复兴为研究背景、以花苗生命诉求为线索，全面梳理石门坎文化复兴运动的本真面貌。在此基础上，以场域理论为框架，把石门坎花苗的历史记忆、现实存在、未来诉求投放到空间、信仰、文化三个场域中来考察，从而检视出生命与文化之间塑形与形塑的互动关系。通过对个案全面的梳理和检视，文章得以从历史性、实践性、文化性三个维度来理解语文的本真，进而阐释出“语文——言语生命赋形”的观点。

一本关于贵州石门坎苗族文化变迁的研究新近问世，作者为中国社会科学院社会学学者沈红。全书包括两个专题研究。一部分以中文写就，一部分以英文写就。 英文专题研究《石门坎苗民的信仰变迁：社区认同的符号建构》，初成于二十世纪九十年代末；中文专题研究《石门坎乡村教育兴衰：现代性的嵌入》，则写作于2001至2004年寒来暑往的田野工作和书案劳动。 这本书写给关注乡村教育和少数民族宗教文化发展的人们。笔者试图以贵州西北一个苗族社区的基督教文化传播和现代乡村教育的历史兴衰起伏，为现代化和现代性这样一些宏大叙事提出一个地方性文本，做出一些不同以往的说明。 这本书写给关注石门坎历史与现实的人们，无论他们居住在石门坎本土或者远在他乡。笔者调查和访问了许多见证石门坎文化变迁的人士，书里引用的虽然不足他们讲述的百分之一，已然使我们得以遥望石门坎百年风云，观察那些曾经的辉煌。

简介：［已签约，严禁抄袭］！！！违者必究！！！原创战斗幻术类文，此书结合吸血鬼、穿越、校园现代、暗恋等多种题材碰撞。平凡的高中生严溪误入一间酒屋，相识了明神北枯，前世与转世的连接，包括严溪和北枯在内的五个转世神明被赋予了神戒，逐一集结，最终开启命运石门拯救三界。一路上遇到的不同鬼怪和神灵的冒险，有喜有悲有恨有爱有险有虐。（封面和各种人物头像都是网上找的）

简介：［已签约，严禁抄袭］！！！违者必究！！！原创战斗幻术类文，此书结合吸血鬼、穿越、校园现代、暗恋等多种题材碰撞。平凡的高中生严溪误入一间酒屋，相识了明神北枯，前世与转世的连接，包括严溪和北枯在内的五个转世神明被赋予了神戒，逐一集结，最终开启命运石门拯救三界。一路上遇到的不同鬼怪和神灵的冒险，有喜有悲有恨有爱有险有虐。（封面和各种人物头像都是网上找的）

石门铭为摩崖刻石。鎸刻于北魏永平二年（公元五○九年）。王远书丹。楷书二十八行，满行二十二字。铭文系记载汉梁、秦二州刺史羊祉重开褒余道的始末。 　　此铭书法超脱，和穆飞逸，为北魏碑志中的杰作。清康有为评论《石门铭》书法艺术时，曾说：“飞悦逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。” 　　此册“此”字宼了无损，系滕县颜逢甲藏明拓本，拓工精良。现影印出版，供广大书法爱好者临习参考。

石门铭为摩崖刻石。鎸刻于北魏永平二年（公元五○九年）。王远书丹。楷书二十八行，满行二十二字。铭文系记载汉梁、秦二州刺史羊祉重开褒余道的始末。 　　此铭书法超脱，和穆飞逸，为北魏碑志中的杰作。清康有为评论《石门铭》书法艺术时，曾说：“飞悦逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。” 　　此册“此”字宼了无损，系滕县颜逢甲藏明拓本，拓工精良。现影印出版，供广大书法爱好者临习参考。